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林建超棋谈(二) 对《敦煌棋经》的形式与内容

2017-12-31
2016年7月5日,林将军在观战於之莹下多面引导棋

  来源:弈客围棋  作者:蓝烈

  2016年7月5日晚,2016女子围甲敦煌专场第7轮比赛结束后,前总参办公厅主任、中国围棋协会副主席林建超将军在敦煌山庄“凉州别院”接受了新浪记者的专访。林将军定义《敦煌棋经》为中国南北朝围棋的黄金时代发轫的围棋经典实践的现存最早的什物文本,后代唐宋元明清,如《棋经十三篇》等围棋理论著述的体例也是沿用《敦煌棋经》的范式,多少无二致,所以《敦煌棋经》的价值不啻为围棋的《圣经》。如何解读《敦煌棋经》,尤其《敦煌棋经》的价值和意思是什么,林将军旁征博引,纵论围棋大系,以下为专访林将军的实录。在必要的部分,酌情加以说明跟解读。

  《敦煌棋经》的情势和内容

  《敦煌棋经》开创了“棋经”内容的基本格式。实际上是为《棋经十三篇》做了重要的准备。换句话说,《棋经十三篇》的内容、形式、格局,都很大程度上沿袭了《敦煌棋经》。这一点,你只有对一对就可能发现。只是《棋经十三篇》更系统、更完善、更准确,但很大程度上是从《敦煌棋经》持续下来。《敦煌棋经》的篇目,如“诱征”、“棋制”、、“图势”、还有“棋病法”,所有这些内容,实际上首创了什么呢?就是按照围棋博弈的根本性问题,围棋特点的基天性的元素,围棋需要留心的重大的准则、法则,《敦煌棋经》是按照这些来分类和表述的。这就已经具备了围棋实际经典的基本框架,即“棋经”的根本框架,而后辈的棋经基本不跳出这个框架。只管内容、语言、思想、法令等等方面更丰富了,更完美了,但所遵照依然是《敦煌棋经》开创的框架。也就是缮写《敦煌棋经》时期,也就是南北朝时期围棋,已经造成了相称完善、相当高水平的理论体系,《敦煌棋经》就是其集大成的体现。

  《敦煌棋经》又一重大贡献是,把当时人们所能意识到的围棋之道、围棋之理、围棋之法令记载下来了。诚然,只有一卷,然而载录了非常宝贵的围棋思想。比喻说,对围棋的解读,当然“法天法地”在《弈旨》里就已经有了。当然,《敦煌棋经》是讲得更形象一些,而且已经讲到三百六十一,只是出现笔误写成三百一十六。此外,《敦煌棋经》还讲到了“棋之大体”,就是要顾全大局,因此要“审局”。这些观点即便利初看来,也是一个字都改不了。《敦煌棋经》还记载了围棋的很多术语,比如“破二拆三”、“破三拆四”,也就是这些术语南北朝时期就已经形成。《敦煌棋经》还清楚记录了有汉图十三式、吴图二十四盘。也就是当时已经有了棋谱的概念。

《棋经十三篇》

  注:《棋经十三篇》的篇目为序、论局篇第一、得算篇第二、权舆篇第三、合战篇第四、虚实篇第五、自知篇第六、审局篇第七、度情篇第八、斜正篇第九、洞微篇第十、名数篇第十一、品格篇第十二、杂说篇第十三、跋,形式基础因循《敦煌棋经》。

  《敦煌棋经》部襄篇第七,实在抄写的是一部亡佚棋书的序,作者发“宏愿”修一部棋法:“余志修棋法,姓(笔误,应为性)好手谈。薄学之能,微寻之巧。凡名势者, 分为四部,部别四篇,而为成帙。乃集汉图一十三势,吴图廿四盘,将军 生煞之能,用为一部。乃集杂征持趁,赌马悬炮,像名余死之徒,又一部。非生非逝世,持劫自活,犹犹生生之徒,又一部。花六聚五直持,又为一部。依情据理,搜觅所知,使学者可观,寻思易解。虽录左人之巧,不复更寻,依约前贤粗论云尔。未敢用斯为好,唯以自诫于身,岂或传布以备亡也。”

  南北朝围棋之盛,通过这篇序可见一斑。“非生非去世,持劫自活,犹犹生生之徒”,几乎是当世民生之写照。

  《敦煌棋经》的理论特点,“以兵论棋”

  而《敦煌棋经》最大的特色是“以兵论棋”。也就是按照《孙子兵法》、依照古代军事战略的观点来解读围棋。中国围棋的著述从第一篇,也就是从《弈旨》开始,始终到当前的“五赋三论”、《敦煌棋经》、《棋经十三篇》,最后到明清季,所有围棋著述的序、跋,全部“以兵论棋”。围棋不谈兵,就等于是没沾到边。这个气象,无比奇怪。可是,当今的围棋研究者基本都疏忽了这一点。而我的研讨论断是,围棋最初的状况就是模仿军事的智力游戏,不是占卜、观象类的工具、道具。围棋,一定要清楚一个概念。围棋之所以叫“围棋”,必需具备的最根本的因素就是“两个等同、独立的头脑,通过棋盘上运作棋子,按照必定的规矩分出输赢的智力博弈活动”。它的前提一定是平等的,而且是对抗的,是要分出胜负的。占卜是什么呢?是单向诉求,是人对神的诉求,不是人和神的博弈。诉求是不可能平等的,而博弈的前提必须是两个同等的脑筋,所以关尹子说:“两人奕相遇,则胜败见”。这句话太主要了,实际说的就是围棋的特质。

军中围棋

  注:《棋经十三篇》序,《传》曰:“饱食终日,无所用心,不有博弈者乎?”桓谭《新论》曰:“世有围棋之戏,或言是兵家之类。上者远其疏张,置以会围,因而成得道之胜。中者,则务相绝遮,要以争便求利,故胜负猜忌,须计数以定。下者则守边隅,趋作罫,以自生于小地。年纪而下,代有其人。”则弈棋之道,素来问矣。今取输赢之要,分为十三篇,有与兵法合者,亦附于中云尔。

  围棋所附会,始终以来都是宇宙、哲学、天地、人生、自然,但林将军直言围棋是“军事博弈思想”的产物,而中国古代围棋理论,素来都是紧扣“类兵法”。林将军推许“两人奕相遇,则输赢见”的见解,因为直指了围棋博弈的核心。

  对围棋的起源

  “围棋的起源是占卜”,这种说法是错误的。围棋就是围棋,围棋只能起源于智力博弈游戏。唯物辩证法讲“质变导致质变”,讲一个“临界点”,占卜、观象、经纬、测绘这类工具,只有产生了策略博弈思维的前提下,浮现了博弈的形式和规则的条件下,才华量变为围棋。中国围棋文化为什么从头到尾“以兵论棋”?因为围棋就是军事博弈思想的产物,纵横线上用石子、木头、骨头表现双方军事部署,或者占卜类道具方便用来表现军事博弈思维的时候,或者用作智力博弈游戏的道具的时候,才会具备围棋起源的前提。

  总之,围棋在中国,文明上的表示就是从头到尾“以兵论棋”。如果读了中国古代围棋的论述,你会发自心田地想:“中国古人怎么一天到晚就想打仗?”切实古人不是想打仗,而是围棋本身就有这些特质。所以围棋最简单、最原始的时候,应该就是博弈的工具,而后逐步发展成当初的围棋。

  河图洛书

河图洛书

  林将军认为上古地舆、占卜类工具不是围棋的直接起源,这类工具、道具量变为围棋之前,缺一个“质变”的关键环节,就是策略博弈思惟的发生和智力博弈游戏雏形的呈现。即围棋的起源是早期最原始状态的智力博弈游戏,而着这些智力博弈游戏可能便利借用了占卜、地理类的道具,但这些道具不是围棋的起源。而军事博弈思想是围棋被发明的基本的推能源。

  《敦煌棋经》同时也是精良的古代战略著述

莫高窟第17号窟跟出土经卷

  《敦煌棋经》在内容上,如围棋的博弈之道、围棋的博弈术语和概念、围棋的博弈规则,以及理论的来源,其最大的理论特点就是“以兵论棋”。只有研究《敦煌棋经》,谁都不能忽视这一点,即里面有大量的《孙子兵法》的思想。《棋经十三篇》开篇就说,“我有类兵法”。即围棋的原理和军事的原理能够彼此佐证,所以用“类兵法”写棋让人容易懂得。总之,“以兵论棋”和“以棋论兵”造成了中国围棋文化史的一个重要的特点。

  总归呢,咱们在从前很长时间里,对《敦煌棋经》的价值、特点,以及影响,分析研究中事业还不是很广阔。包括占据的资料也不是很全面。更重要的是很多人都不见过《敦煌棋经》,直到60年代伦敦大英博物馆把斯坦因偷去的经卷拍成微缩胶卷送给中国后,《敦煌棋经》的内容才被暴露。《敦煌棋经》1899年出土现,但英国人不知围棋为何物,结果整整被搁置了半个多世纪。没人研究、没人发现,也没有人利用。《敦煌棋经》是现存的、最早的实物的围棋著作。由于《敦煌棋经》出土,咱们才得以理解到后世五百年《棋经十三篇》的思想体系在南北朝时期已经构成,是围棋发展、围棋繁荣、围棋成熟的集中体现。最后我还总结一点,《敦煌棋经》和《棋经十三篇》,即是围棋的经典理论著作,也是中国古代优良的战略著作。

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